إعراب فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إلى طعامه

إعراب فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إلى طعامه

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ (24) القول في تأويل قوله تعالى : فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) يقول تعالى ذكره: فلينظر هذا الإنسان الكافر المُنكر توحيد الله إلى طعامه كيف دبَّره. ومن ذلك قوله تعالى: طوافون عليكم بعضكم على بعض أي: أنتم طوافون وبعضكم بدل من الضمير في طوافون. ـ وقال تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعامِهِ 0 أنَّا صَبَبْنا الماءَ صَبًّا 0 ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقّا} [عبس/ 24-26] . الإعراب: الفاء استئنافيّة، اللام لام الأمر (إلى طعامه) متعلّق ب (ينظر)، (صبّا) مفعول مطلق منصوب. وأما قوله: قال يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إلى قوله: ألا تعلوا علي فقد زعموا أن قوله: ألا تعلوا بدل من قوله: كتاب. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 184وونادوا يا مالك إيقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) [ الزخرف 77 / . [ 43 وتكون ساكنة إذا سبقها حرف الفاء أو حرف الواو ، نحو : قال تعالى : ( فلينظر أيها أزكى طعاما فنياتكم برزق منه ) [ الكهف . ( 18/19 علامة جزمه طفلينظر الانسان خلق ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالهاء للإنسان ؛ أي يسّره السبيل ؛ أي هدّاه له. قال تعالى: «كلاً لما يقض ما أمَرَهُ» [٢٣]. قوله تعالى : «ما أمره» : ما، بمعنى الذي، والعائدُ محذوف ؛ أي ما أمره به. والله أعلم. قال تعالى: «فَلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا ضيّبنا الماء ... الفاء استئنافيّة، اللام لام الأمر (إلى طعامه) متعلّق ب (ينظر)، (صبّا) مفعول مطلق منصوب. أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار . يَزَّكَّى: فعلُ مُضارعٌ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة المقدّرة للتّعذّر، و(الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو، والجُملة الفعليّة في محلّ رفع خبر (لَعَلَّ). وأضمر مبتدأ يكون أن خبره كأنه: فأمره أنه غفور رحيم. انتهى. لصوت اللام المزحلقة مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب للتوكيد ، ( صوت ) خبر (إن) مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة . فأما قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون. فَأَنتَ: (الفاء): واقعة في جواب (أمَّا) حرف مبني على الفتح، و(أَنْتَ): ضميرٌ مُنفصل مبني على الفتح في محلّ رفع مُبتدأ. وقيل: بل أن رفع بالظرف ويكون الوقف على سواء. ويجوز أن يكون متعلقاً بحسنة أي: حسنت لهم كقولك: حسنت بهم. ومن البدل قوله تعالى: في قراءة الكسائي: أن الدين عند الله الإسلام هو بدل من أنه لا إله إلا هو أي: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام. ألا ترى أنه ليس في قولك: السحر استفهام وعلى هذا قالوا: كم ملك أعشرون أم وألحقت أم لأنك في قولك: كم درهماً مالك أعشرون أم ثلاثون مدع أنه أحد الشيئين. وأما قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 381... قوله : فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا بناه ) ومن فتح رده على اعراب ما قبله جعله تابعة للعاقبة كأنه قال : العاقبة أنا دمرناهم ( 2 ) ، قال ابن عباس : أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم ... • الآيات 24-32 من سورة عبس. فيمن قرأ بالتاء يكون أن مع اسمه وخبره بدلاً من الذين كفروا. قوله تعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه; وزعم سيبويه أن قولهم أنهم إليهم لا يرجعون بدل من موضع كم أهلكنا. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 64... من الجنة حيث نشاءه ) ويصف القرآن الأرض على أنها « داره الحياة الفانية ، والمخلوقة فيها لاجل مسمى ، وأنها متحف اسرار القدسية الإلهية بما تكشفه لنا من بدائع الخلق وعجائب التكوين : « فلينظر الانسان الى طعامه ، إنا صببنا الماء صبا . ولا يكون صفة لأن أن لا يوصف بها شيء في موضع ولم يوصف هو فإذا كان تعلقه بالحسبان لا يصح ثبت تعلقه بالترك. وأما فتحها بعد الفاء فأنه غفور رحيم فعلى أنه أضمر له خبراً تقديره: فله أنه غفور رحيم أي: فله غفرانه. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 241وقد جمع ابن خالويه بين مصطلحي ( الجر والخفض ) في بيان الوجوه الاعرابية لقوله تعالى : (( أنا صبَنَا الْمَاء صبّا ) " : (( قرأ اهل الكوفة (( أنا )) بفتح الهمزة ، فيكون موضعه جراً (( فلينظر الانسان الى طعامه )) إلى أن صببنا الماء صباً، ... ومثله قوله: كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله أي: فأمره أنه يضله. [عبس آية 25]** فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّا**ً! "صَبَّ الْمَاءَ فِي القِنِّينَةِ" : سَكَبَهُ.! عَبَسَ: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح، و(الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب۱ وكذلك الفراء يقف أمام ظواهر فتح همزة إن وكسرها وينص على المواضع التي يجب أن تكسر فيها همزة ( إن ) من ذلك ما نراه في ... إلى صبنا الماء وإنباتها ما أنبتا ، ومن كسر نوى الانقطاع من النظر عن ( إنا ) ، كأنه قال : فلينظر الإنسان إلى طعامه ... .إعراب الآيات (24- 26): {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26)}. ومن البدل قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم من غم بدل من منها والغم مصدر: غممته أي: غطيته. 24 - {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ } جملة "فلينظر" مستأنفة. وَمَا: (الواو): استئنافيّة حرف مبني على الفتح أو واو للحال، (مَا): اسمُ استفهامٍ مبني على السّكون في محلّ رفع مُبتدأ أو حرف نفي مبني على السّكون. فتفكر في طعامك وشرابك، قال الله تعالى: { كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ . تَصَدَّى: فعلُ مُضارعٌ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة المقدّرة للتّعذّر، و(الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره أنت، والجُملة الفعليّة في محلّ رفع خبر المُبتدأ (أنتَ)، والجمُلة الاسميَّة من المُبتدأِ والخبرِ (أنتَ لهُ تصدَّى) في محلِّ رفع خبر المُبتدأ (مَنِ). - "فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إلى طَعَامِهِ".. ألصق شيء به، وأقرب شيء إليه، وألزم شيء له، لينظر إلى هذا الأمر الميسر الضروري الحاضر المكرر وهي معجزة كمعجزة خلقه ونشأته وكل خطوة من خطواتها بيد . أحد الشُّعراء الَّذين شاركوا في موسم مُسابقة أمير الشُّعراء الأوّل في أبوظبي، حيثُ اختير ضمن أفضل مئتي شاعر من ضمن أكثر من (7500) شاعرٍ من جميع أنحاء العالم. وأما قوله: آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا فقد قال أبو إسحاق: إن أن الأولى نصب اسم حسب وخبره وموضع أن الثانية نصب من وجهين: أحدهما: أن تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعنى: أحسب الناس أن يتركوا لأن يقولوا وبأن فلما حذف الجرروصل يتركوا إلى أن فنصب. والمعنى: لولا أن تطؤوا رجالاً ولا تعلق له بقوله: لم تعلموهم لأن أن الناصبة للفعل لا تقع بعد العلم وإنما تقع بعد العلم المشددة أو المخففة من الثقيلة. المعنى: وإذ يعدكم الله كون إحدى الطائفتين مثل قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. إن أردتهم معرفة قدرة الله وتدبيره فلينظر الإنسان . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 1296 وجوز الكسائي أن يكون على حذف الواو ، أي : وأن الدين ، فهو محمول على أنه لا إله إلا هو . ... ومن ذلك قوله تعالى : ( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء ) ( 3 ) ، فيمن فتح « أنا و أبدله من المجرور قبله . وكذا قول من قال هو تكرير للأول: لا تدخل الفاء بين الاسمين. قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {فلينظر الإنسان إلى طعامه (24)}؛ أي فلينظر الإنسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي جعله الله سببا لحياتهم). موقع هدى القرآن الإلكتروني. يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها. . أوجه البلاغة » الأساليب البلاغية و معاني الإعراب للآية :. اطرح السؤال ; أسئلتي. فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ (24) قوله تعالى : فلينظر الإنسان إلى طعامه لما ذكر - جل ثناؤه - ابتداء خلق الإنسان ، ذكر ما يسر من رزقه ; أي فلينظر كيف خلق الله طعامه . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 314وقوله : وقيل الإنسان ما أكفره ؛ يكون على جهة لفظ التعجب ، ويكون التعجب مما يؤمر به الآدميون ، ويكون المعنى : كقوله ... وقلينظر الإنسان إلى طعامها ، أي : فلينظر الإنسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي جعله الله سببة لحياتهم . فلينظر الإنسان إلي طعامه) كذا عظم شأن الآخرة في مقابل متاع الدنيا الجميل (متاعا لكم ولأنعامكم. ومن إبدال المظهر من المضمر: ما ذهب إليه الأخفش في قوله: فإن عثر على أنهما استحقا إثماً فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 83... التي أنعم بها على الإنسان في نفسه من ابتداء خلقه إلى حين موته - أتبعه ذكر النعم التي أنعم بها عليه فيما يحتاج إليه ( ۲۶ ) ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) أي فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي يعيش به ، وكيف دبر أمره ، فهذا موضع الاعتبار . قال أبو علي: لا يكون بدلاً لأنه ليس هو الأول ولا بعضه ولا مشتملاً عليه ولا يستقيم حمله على وجه الغلط. كما قال: للذين استضعفوا لمن آمن منهم فكرر اللام لأن العامل مكرر في البدل تقديراً أو لفظاً. اسْتَغْنَى: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح المُقدّر، و (الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو. والتقدير: واجنبني وبني من أن نعبد الأصنام أي: من عبادة الأصنام فأن مفعول تعدى إليه الفعل بالجار. وأين هم من هذا لم يتأملوا في أول الكلام ولم ينظروا في قراءة الزيات والله أعلم, الثالث والعشرون ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم, الخامس والعشرون ما جاء في التنزيل من همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها, 3 ما جاء في التنزيل معطوفاً بالواو والفاء, 4 فمن ذلك قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}, 6 ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال, 7 ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها بمعنى الحال أو الاستقبال, 8 ما جاء في التنزيل من إجراء غير في الظاهر على المعرفة, 9 ما جاء في التنزيل من كاف الخطاب المتصلة ولا موضع لها من الإعراب, 10 ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين, 12 ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال, 13 ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ, 14 ما جاء في التنزيل وقد حُذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه, 15 ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور, 16 وحذف الهمزة في الكلام حسن جائز إذا كان هناك ما يدل عليه, 18 ما جاء في التنزيل من لفظ مَنْ ومَا والَّذي وكُلُّ وأحَدٍ وغير ذلك, 19 ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة وغير ذلك, 20 ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين وتقديم المفعول الثاني على المفعول الأول وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها و غير ذلك مما يتعلق به, 21 ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق, 23 ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم, 24 ما جاء في التنزيل وقد أبدل الاسم من المضمر الذي قبله والمظهر على سبيل إعادة العامل أو تبدل إن وأن مما قبله, 25 ما جاء في التنزيل من همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها, 26 ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع, 27 ما جاء في التنزيل لحقت إن التي للشرط ما ولحقت النون فعل الشرط, 28 ما جاء في التنزيل عقيب اسمين كني عن أحدهما اكتفاء بذكره عن صاحبه, 29 ما جاء في التنزيل صار الفصل فيه عوضاً عن نقصان لحق الكلمة, 30 ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على المعنى وحكم عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ, 31 ما جاء في التنزيل من حذف أن وحذف المصادر والفصل بين الصلة والموصول, 32 ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى, 33 ما جاء في التنزيل قد حذف منه المضاف إليه, 34 ما جاء في التنزيل من حروف الشرط دخلت عليه اللام الموطئة للقسم, 36 ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة في تقدير آخر, 37 ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك, 39 ما جاء في التنزيل نصباً على المدح ورفعاً عليه, 41 ما جاء في التنزيل من إن المكسورة المخففة من إن, 42 ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع, 43 ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما قبله, 44 ما جاء في التنزيل من دخول لام إن على اسمها وخبرها أو ما اتصل بخبرها وهي لام الابتداء دون القسم, 45 باب ما جاء في التنزيل وفيه خلاف بين سيبويه وأبي العباس وذلك في باب الشرط والجزاء, 46 باب ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء, 47 باب ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا, 48 باب ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية, 49 باب ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه, 51 باب ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه حرف لين, 52 باب ما جاء في التنزيل من حذف واو العطف, 53 باب ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض, 54 باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى المكنى, 56 باب ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسى, 58 باب ما جاء في التنزيل معطوفا وليس المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وإنما هو هو أو بعضه, 59 باب ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة, 60 باب ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل والفاعل, 61 باب ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة, 62 باب ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء اللازم مجرى غير اللازم, 63 باب ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات, 64 باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف, 66 باب ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه, 67 باب ما جاء في التنزيل ما يكون على وزن مفعل بفتح العين ويراد به المصدر ويوهمك أنه مكان, 68 باب ما جاء في التنزيل من حذف إحدى التاءين في أول المضارع, 69 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ, 70 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله, 71 باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب, 72 باب ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى منه, 73 باب ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى ضربته, 75 باب ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال, 77 باب ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف, 78 باب ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم, 79 باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره, 80 باب ما جاء في التنزيل عبر عن غير العقلاء بلفظ العقلاء, 81 باب ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب سيبويه وربما يشكل على البزل الحذاق فيغفلون عنه, 82 باب ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة ما من أي قسمة هي, 83 باب ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم, 85 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط فجزم, 87 باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه, 88 مسألة قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ", 89 باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب, https://ar.wikisource.org/w/index.php?title=إعراب_القرآن_للسيوطي/الرابع_والعشرون&oldid=277847. فإن قلت: حمل الكلام على المعنى فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه كأنه قال: كأن بعضه معين بسواد فأفرد لذلك فهو قول. . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 265لما يقض ما أمره : إلى الآن ، ونوع الإنسان مقصر فيما يجب عليه من ربه ، وما أكثر الناس - ولو حرصت - بمؤمنین ! ... ..فلينظر الإنسان إلى طعامه !. إنا صببنا الماء صبا . ثم شققنا الأرض شقا . ... مبحث الإعراب وعبس ) فعل ماض ، والفاعل هو . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... البدل في إعرابه لقوله تعالى : ( هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون ) ) قال : « وفي قراءة عبدالله آمنوا ، فلو قيل في قراءتنا ( أن تؤمنوا ) لأنه ترجمة للتجارة ( 4 ) وكذلك ( أنا صببنا ) في قوله : ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ... لا يختلف اعراب المفعول المطلق عن اعراب المنصوبات الأخرى عمومًا . ولا يجوز أن يكون بدلاً من كم وحدها لأن محل كم نصب بأهلكنا وليس المعنى: أهلكنا أنهم لا يرجعون لأن معنى أنهم لا يرجعون الاستئصال ولا يصح أهلكنا بالاستئصال. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقوله تعالى : ( فلينظرالإنسان إلى طعاميي(يناصب الماء صبّا ) ٢٥ قرأ حمزة والكسائي وعاصم ( أنا ) بفتح الهمزة وقرأ الباقون بالكسر"، والكسر على الاستئناف ، والفتح على البدلا من ( طعامه ) ، فموضعها على هذا جرّ ، كأنه قال : فلينظر الإنسان إلى ... فالفتح على إيقاع النداء عليه أي: نادته بأن الله والكسر على: قال: إن الله. ويجوز أن يكون صفة بعد صفة ويكون الخبر فيقسمان. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابفلمّا أن أتى به فى الذكر كفى من إعادة الإعراب عليه . ... وقوله: ﴿فَلينظر الإنسان إلى طَعَامِه، إنا» لعبس: ٢٤ - ٢٥] من وَجْهِ ومَثَلُ الْجَنَّةِ التي وُعِدَ المُتَّقُونَ تجرى من تحتها الأنهزّ» ومن قال: «أنا مينا البة» بالفتح أظهر الاسم؛ ... اسْتَغْنَى: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح المُقدّر، و(الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو. قيل: وليس كما ردوا لأن المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في طعامه، فترتب البدل وصح. إعراب القرآن: فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ «فَلْيَنْظُرِ» الفاء حرف استئناف ومضارع مجزوم بلام الأمر و«الْإِنْسانُ» فاعل و«إِلى طَعامِهِ» متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة

الارشاد النفسي للأطفال Pdf, برنامج تحويل النص إلى Pdf للايفون, الروح الصاعدة إلى المنازل العالية, تحميل مصحف التجويد الملون برواية قالون Pdf, فوائد المشي والجماع في الشهر التاسع عالم حواء, سعر حساس كمبروسر النترا 2015, أفضل كريم للشعر المتقصف, مشروبات تسرع عملية الأيض, علاج فطريات اللسان عند حديثي الولادة, المطعم الهندي القنفذة,